Verbotene Spiritualität: Die Magie der Psychose

Ich wurde von einer interessierten Leserin gebeten, meinen Blick auf folgenden Artikel vom 06.04.2017 zu werfen. Darin schildert Maria Vera, die auch medial präsent ist, ihre Psychose.
Es ist in diesem Mail vorab der Text von Maria Vera. Passagen, die mir wichtig scheinen, sind im Anschluss daran herausgenommen und von mir  kommentiert.

Die unheimliche Magie der Psychose

Quelle: Sein.de
Datum: 06.04.2017

Ist Psychose eine Krankheit oder könnte sie auch als erweiterte Wahrnehmung verstanden werden? Und schließt sich beides überhaupt aus? In ihrem spannenden Erlebnisbericht erzählt die 23-jährige Vera Maria von ihren Erfahrungen mit einer Psychose.
Psychose – Krankheit oder geistige Erweiterung?
Eine Frage, die sich mir immer wieder stellt, ist die, ob ich komplett verrückt bin, da ich mich nie von manchem Gedankengut meiner Psychose distanzieren kann – auch im „normalem Zustand“ nicht.

Bin ich anmaßend? Gänzlich übergeschnappt?

Oft sind es religiöse und allumfassende Wahrheiten, die sich mir in der Psychose offenbart haben. Kann eine Psychose auch Wahrheiten erhalten, deren Reichtum man einfach spürt?

Als wären es so etwas wie Naturgesetze?

Steht also mein Glaube meiner geistigen Gesundheit im Weg? Oder kann eine Psychose mehr sein als die Krankheit, wie es mir die Ärzte sagen und unsere Schulmedizin lehrt?

Ich habe eine ähnliche Frage in einem psychologischen Internetforum gestellt, daraufhin erhielt ich unter anderem eine sehr kritische und zweifelnde Antwort: „Es ist Spinnerei zu behaupten die Krankheit Psychose könnte mehr sein, als das, was sie ist, nämlich eine Krankheit. Der Gedanke Psychose könne irgendein Potential enthalten, ist schlichtweg dumm und entspringt wahrscheinlich deinem psychotischen Gedankengut. Also ist es Teil deiner Krankheit. Wenn du wieder normal wirst, wirst du dies einsehen. Auch die religiösen Wahrheiten, die du zu entdecken glaubtest, würden wohl von Theologen so nicht bestätigt werden.“

Wahrheit oder psychotisches Wunschdenken

Nun, dies hier ist keine wissenschaftliche Abhandlung, sondern nur mein persönlicher Bericht über Dinge, die ich erlebt habe. Aber ich denke, dass niemand mit Gewissheit sagen kann, was Wahrheit ist und was Wunschdenken oder Illusion.

Ich habe gelernt, auf mein Gefühl zu vertrauen und vielleicht wirst auch du nach diesem Artikel eine andere Antwort auf die Frage finden als zuvor.

Diagnose: schizoaffektive Störung

Wie du vermuten wirst, stimmt etwas in meinem Kopf nicht so ganz.

Das hört sich hart an, ist aber die Realität, meine Realität, mit der ich tagtäglich zu kämpfen habe.

Meine derzeitige Diagnose lautet „schizoaffektive Störung“. Anfangs hieß es noch „Angstneurose und Depression“. Die angebliche einfache Depression entwickelte sich dann zur bipolaren Störung weiter. Bipolar bedeutet, manischdepressiv zu sein, also ein stetiges Schwanken zwischen den beiden Polen extremer Euphorie (Manie) und Depression. Die manische Phase ist gekennzeichnet von Übermut: himmelhochjauchzend und voller Energie und steht im starken Kontrast zur Depression, die durch ein Leeregefühl und tiefe Verzweiflung geprägt ist.

In den ersten Jahren dieser Erkrankung ist die Suizidrate sehr hoch, da der Erkrankte oft von der Manie direkt in die Depression fällt und der Unterschied der Stimmung so noch größer ist, als wenn man aus einem normalen Zustand heraus in eine Depression fällt. Manche Betroffenen erleben zwischen diesen zwei Extremen auch normale Phasen. Entfallen die normalen Phasen jedoch ganz, spricht man von „Rapid cycling“, wodurch die Belastungen für Geist und Körper noch höher sind, da man nie eine Ruhepause hat und Manie und Depression sich andauernd abwechseln.

Die schizoaffektive Störung hat im Vergleich zu einer rein bipolaren Störung noch einen psychotischen Anteil. Meist treten die Psychosen in der Manie auf. (Ich hatte also Depressionen und Manien mit psychotischen Episoden.) Bei einer Psychose hat der Betroffene oft einen Realitätsverlust und nimmt akustische sowie auch optische Halluzinationen wahr, hört somit Stimmen oder sieht Dinge, die nicht real vorhanden sind.

Bis jetzt habe ich zwei Psychosen erlebt. Während dieser Psychosen machte ich viele rätselhafte Erlebnisse und an vieles kann ich mich auch gar nicht oder nur noch verschwommen erinnern. Manche Eindrücke und Erinnerungen aus der Psychose kommen mir in meinen Träumen oder in Zuständen seelischer Entspannung kurz wieder ins Gedächtnis, aber wenn ich versuche, sie in konkreten Bildern festzuhalten, entgleiten sie mir.

Die zwei klassischen manischen Psychosen, die ich hatte, habe ich größtenteils in einer Psychiatrie bei Freiburg erlebt. Diese zwei Psychosen folgten kurz aufeinander und verschwimmen dadurch in meinem Gedächtnis ineinander. Ich habe oft ein Gefühl, als wäre eine Blockade oder Barriere im Kopf, die es mir unmöglich macht, mich präzise zurückzuerinnern. Dazu muss man wissen, dass es oft vorkommt, dass sich die Betroffenen an manische Phasen nur schlecht oder gar nicht erinnern können, was wohl eine Schutzfunktion des Gehirns ist, da es in manischen Phasen zu unüberlegten und peinlichen Handlungen kommen kann.

Vision: Das Erkennen der Ursachen meiner Krankheit

Während einer manischen und psychotischen Phase in der Klinik hatte ich sehr viel Zeit, über mich selbst und die Ursachen meiner Krankheit nachzudenken, vor allem über die Ursachen der Angststörung.

Plötzlich hatte ich Ideen und Einsichten, die mir in normalen Zustand, also jenseits der Psychose nicht zugänglich waren. Ich hatte das Gefühl, auf ein Wissen, das tief in mir verankert ist, zugreifen zu können, als würde sich mir eine Schatztruhe öffnen, die normalerweise fest verschlossen war. Plötzlich konnte ich darauf zugreifen, konnte die Truhe einen Spalt breit öffnen und völlig neue Erkenntnisse gewinnen. Einige der Erkenntnisse, die sich mir schlagartig offenbarten, schrieb ich in einem langen Brief an mich selber auf.

Plötzlich wusste ich einfach, dass der Grund meiner Angststörung die Wochenbettdepression meiner Mutter war. Mir gelang das Aufstellen eines Krankheitsmodells, mit den Ursachen für meine Angststörung. Ich habe zwar oft mit Psychologen versucht, die Gründe für meine Angststörung zu finden, doch diese Einsichten, die ich mitten in der manisch geprägten Psychose hatte, waren gänzlich neu und ergaben ungemein viel Sinn.

Nie habe ich im Laufe der Therapie, obwohl ich ja von vielen Psychiatern und Psychologen bereits behandelt worden bin, solche logischen und konsistenten Erklärungen gefunden. Für mich ist das ein weiterer Beweis dafür, dass sich das Bewusstsein während einer Psychose weitet und man tief ins Unterbewusstsein eindringen kann, und dort auf sonst verborgenes Wissen zugreifen kann.

Vision: Der Gott Wolfgang

Auch Götter habe ich gesehen oder halluziniert und auch mit ihnen gesprochen. Dazu ist zu sagen, dass es für psychotische Menschen ganz typisch ist, in Mitmenschen Symbolfiguren hineinzuprojizieren. Ich glaubte, in einem sehr alten Mitpatienten einen Gott zu erkennen, der Wolfgang hieß und der für mich den Gott des Alten Testaments symbolisierte. Dieser Wolfgang war mit mir einer Meinung, dass die Menschen einen schrecklichen Fehler machten im Umgang mit anderen Lebewesen, also mit unseren Tieren und der Natur im Allgemeinen. Das anthropozentrische christliche Weltbild, das im Menschen etwas ganz Besonderes sehe und ihn über die Tiere erhebe, sei schlichtweg falsch und verursache auch sehr viel Leid. Wir seien alle Geschöpfe Gottes, wobei ein Mensch eben nicht mehr oder weniger Wert besitze wie eine Spinne, eine Fliege oder ein Schwein.

Wolfgang betonte, dass es ein Fehler des Menschen sei und von Hochmut zeuge, sich über die übrigen Lebewesen und die Natur zu erheben. Dass alles eins und miteinander verwoben sei und dass das eine nicht ohne das andere existieren könne. Als ich Wolfgang fragte, ob ich etwas für ihn einkaufen solle, weil ich ohnehin zum Supermarkt um die Ecke wollte, meinte er: „Bananen wären gut. Die haben unseren Vorfahren, den Affen, auch geschmeckt.“

Ich musste lachen, denn der Gott Wolfgang hatte offenbar Humor.

Vision: Begegnung mit Yin und Yang

Die meisten Menschen kennen das Yin- und Yang-Zeichen. Ich selbst habe es eigentlich immer so interpretiert, dass es den Gegensatz von Gut und Böse in der Welt darstellt. Schwarz gegen Weiß und Gut gegen Böse.

Yin heißt auf Deutsch „Schattenseite des Berges“ bzw. „schattige Uferseite des Flusses“. Es verkörpert die passive, nach innen gerichtete Energie und gilt als weiblich. Yin steht für Nacht, Dunkelheit und Stille.

Yang bedeutet übersetzt „Sonnenseite des Berges“ bzw. „sonnige Uferseite des Flusses“. Es ist das aktive, Impulse gebende Prinzip und wird als männlich bezeichnet. Es steht für Sonne, Tag, Licht und Bewegung.

Während einer Psychose ordnete ich aber Yin das Helle und Yang das Dunkle zu und möchte meine vertauschte Zuordnung im Folgenden auch beibehalten, da sie mir instinktiv richtig erscheint. Ich glaube, meine umgedrehte Zuordnung des Yin-Yang Zeichens entstand vor allem durch den hellen Klang des Wortes Yin, der in mir Assoziationen nach Licht hervorruft, während der dunklere Klang des Wortes Yang mich mehr an Schatten und Dunkelheit erinnert.

Ich begegnete Yang in der Person eines jungen Mitpatienten, der für mich die Macht des Dunklen in der Welt symbolisierte. Dieser Mann verkörperte für mich, so lächerlich das jetzt klingen mag, das Böse in der Welt.

Doch warum blickte er so traurig drein? Als er mich schüchtern anlächelte, offenbarte sich mir mit einem Schlag ein neues Weltbild: Dieser tätowierte, auf den ersten Blick Furcht einflößende junge Mann, der für mich die dunkle Seite und Macht des Yang symbolisierte, war traurig und deprimiert. Er war es leid, immer der Bösewicht zu sein, ungeliebt von den Menschen, die nur nach Glück und Erfolg streben.

Er sah mich lange nachdenklich an und meinte dann: „Du, du weißt nun, wer ich bin. Ich gehöre nun mal auch dazu, doch niemand will mich haben. Wenn die Menschen sich nur mit mir versöhnen könnten. Doch immer bin ich der Buhmann. Die Seite Yin hat es leicht, nach ihr sehnen sich alle. Mich stoßen alle ab, obwohl ich genauso notwendig bin wie das Yin.“

In dem Lied „Kontrast“ meiner Lieblingsband Mono & Nikitaman heißt es:

„Weil man liebt und weil man hasst, es geht bergauf und bergab.
Weil man nicht weiß, was Glück ist, wenn man nie Pech hat.
Weil ich auch mal schwach bin, wenn ich denke, ich wäre stark.
Weil jeder von uns mal stark ist und auch jeder mal schwach, liegt die perfekte Harmonie vielleicht im Gegensatz.“

Ich liebe dieses Lied schon jahrelang. Doch die Weisheit, die in diesen Zeilen liegt, wurde mir erst bei dem kurzen Gespräch mit diesem jungen Mann, meinem Yang bewusst.

Vision: Die Melodie des Buddhismus

Mithilfe eines Klaviers und eines Schachbrettes verstand ich die Grundzüge des Buddhismus, obwohl ich mich noch nie mit der buddhistischen Religion befasst habe. Es eröffneten sich mir zwei Gleichnisse mit spiritueller Bedeutung:

Das erste davon fiel mir ein, als ich ein wenig auf dem Klavier herumspielte, das auf unserer Station stand. Wenn man Klavier spielt, braucht man dunkle und helle Töne, schwarze und weiße Tasten. Spielt man nur helle, hohe Töne, wird das nach kurzer Zeit lästig und hört sich nervig an. Besteht die Melodie dagegen nur aus dunklen Tönen, wirkt sie deprimierend. Am spannendsten ist es, wenn man sowohl die dunklen als auch die hellen Töne gleichzeitig und abwechselnd spielt und drückt. Und am leichtesten und harmonischsten ist es, die mittleren Töne zu spielen.

Auf das Leben übertragen: Erlebt man nur gute (helle) Zeiten, kann man sie schnell nicht mehr genießen und Zeiten voller Dunkelheit machen uns traurig. Spannend wird es, wenn man dunkle und glückliche Zeiten erlebt, das Auf und Ab des Lebens. Und würde jetzt jemand auf die Idee kommen, die schwarzen Tasten oder tieferen Töne des Klaviers als böse oder schlecht und die weißen Tasten und hohen Töne als gut zu bezeichnen?

Nein, man sieht es wertfrei. Es ist ja auch nur ein Klavier. Doch spielen wir alle das Musikstück unseres Lebens in jeder Sekunde, die vergeht, auf dem Klavier unseres Lebens. Das Streben nach Perfektion und Glück ist menschlich, und auch ich hasse natürlich Momente der Depression und versinke dann in Selbstmitleid. Wenn man sich aber dieses Klavier des Lebens mit den dunklen Yang- und den hellen Yin-Tönen (wie gesagt: Ich möchte bei meiner Interpretation bleiben) ins Gedächtnis ruft und versucht, nicht zu bewerten und dankbar für ein kontrastreiches Leben zu sein, kann man gestärkt aus dunklen Zeiten hervorgehen. Wer aus einem dunklen Kontext hervorgeht, kann umso mehr strahlen.

Vision: Begegnung mit dem Tod

Während einer anderen Psychose sah ich in einem anderen Mitpatienten die Inkarnation des Todes gesehen. Ich hatte Angst vor dieser Gestalt und wollte vor ihr weglaufen, wahrscheinlich auch, weil ich den Tod so oft schon in depressiven Phasen herbeigesehnt hatte und wohl doch noch nicht für ihn bereit war.

Aber in dieser Inkarnation konnte ich ihn als das erkennen, was er letztlich ist: Ein ruhiger Begleiter unseres Lebens, der immer an unserer Seite weilt, mal präsenter, mal mehr im Hintergrund, ohne uns zu vergessen, ob wir es nun wollen oder nicht.

Ich bin mir mittlerweile sicher: Etwas Böses will er sicher nicht, der Tod. Er gehört zur Ordnung dieser Welt und erfüllt seine Aufgabe. Und wer ihn als Freund und nicht als Feind sieht, vor dem man Weglaufen muss, der söhnt sich mit den Gesetzen des Kosmos aus und verliert ein Stück weit seine Angst vor ihm.

Diese Begegnung führte zu einem Gebet, das ich zusammen mit anderen Patienten in der Psychiatrie ausformulierte:

„Ich bin dem Leben dankbar, mit seinen Fragen und Antworten, die uns geduldig erwarten, mit dem Kontrast freudiger Sonne und traurigem Mond, der Kraft und Energie zwischen Yin und Yang, den Sternschnuppen, die uns die Himmelskörper schenken, der Wechselwirkung von Wasser und Feuer, der Umwandlung von Regen zu Schnee. Ich bin dem Leben dankbar wegen der Schönheit der Natur, die uns unsere höhere Macht geschenkt hat, mit ihren Tieren, Bäumen, Pflanzen und Steinen, dem Sand und der Erde, den Regenbögen, die entstehen, wenn Sonne und Regen sich vereinen, der Luft, dem Wind, dem Sturm. Es ist so schön zu fühlen und zu spüren, Liebe und Freundschaft zu erleben, woraus Beziehung und Familie entstehen. Es ist wunderbar Glauben und Frieden zu realisieren, wodurch es Freiheit und Religion gibt. Gemeinschaft ist etwas Wunderbares und schafft am richtigen Ort zur richtigen Zeit neue Bekanntschaften. Es ist einzigartig zu wissen und zu lernen, mit Gelassenheit zu sehen und zu hören, sensibel Musik, Geschmack und Geruch zu erleben, gesund zu sein oder zu genesen, einfach zu überleben – dafür bin ich dankbar. Einfach ein Dach über dem Kopf zu haben, Essen und Trinken zu bekommen, Struktur zu finden und anzunehmen, Geburt und Tod zu erleben, auch das Schicksal mit seinen Werten und der Moral zu lieben – das bedeutet Dankbarkeit. Einfach sich auf das Wundervolle zu besinnen, das man hat, das heißt Zufriedenheit! Dafür bin ich dem Leben dankbar.“

Was ist Wahrheit, was ist Krankheit?

Ich weiß nicht, inwieweit ich halluziniert oder Wahrheit und Realität mit Krankheit vermischt habe. Ich bin ein gläubiger Mensch und der festen Überzeugung, dass es Dinge gibt, die man sich nicht mit dem Verstand erklären kann.

Für die Ärzte ist eine Psychose eine Krankheit. Für die Schamanen der indigenen Völker wäre sie vielleicht sogar ein Wunder, das Zugänge zu höheren Wirklichkeiten ermöglicht.

Was ist sie für mich? Ich weiß es immer noch nicht. Aber ich glaube, dass ich Dinge halluziniert habe, die aus meinem Unterbewusstsein projiziert wurden. Während dieser Psychosen habe ich um Zusammenhänge gewusst, die mir normalerweise nicht bekannt sind. Ich hatte Zugang zu einem Wissen, das wahrscheinlich jeder von uns in sich trägt, welches aber im Alltag wie in einer Schatztruhe fest verschlossen bleibt. Diese Schatztruhe öffnet sich nur in erweiterten Geisteszuständen, also durch Krankheit oder durch den Einfluss von Drogen.

Also war und bin ich geistig krank oder war und bin ich geistig erweitert?

Die Isolierzelle als Rettung vor Überforderung

Eines hatten die beiden Psychosen gemeinsam: Es waren Erlebnisse, die meinen Geist aufgrund der Reizüberflutung völlig überforderten und mich, wie die Pfleger erzählten, regelmäßig darum betteln ließen, im Beruhigungsraum verweilen zu dürfen.

Der Beruhigungsraum ist ein isoliertes, abgeschlossenes Zimmer, in dem sich ein Fenster, ein Bett und eine Toilette befinden. In dieser Isolierzelle verbringt man völlig alleine einige Stunden oder Tage und hat nur Kontakt zur Außenwelt, wenn man penetrant nach dem Personal klingelt oder sein Essen erhält.

Oft wird ja genau das assoziiert, wenn man an Menschen in einer Psychiatrie denkt: Karge Isolierzellen, in denen völlig verstörte Menschen schreiend und tobend an die Türen schlagen.

Ich war einer dieser Menschen und oft kippte meine Psychose von einer spirituellen Reise in einen Horrorfilm um, aus dem es scheinbar kein Entrinnen gab. Ich war dabei extrem verwirrt und meist auch nicht mehr ansprechbar. Ich goss mir Suppe über den Kopf, schmierte mich mit Essen voll und zerriss meine Kleidung. Ich habe geschrien, getobt und geweint. Und landete jedes Mal in der Isolierzelle. Ich wollte es so. An Vieles kann ich mich nicht mehr erinnern und bin heilfroh darüber! Und trotzdem: Wenn ich an die Psychosen zurückdenke, erinnere ich mich vor allem an die schönen Erlebnisse.

Das Potenzial einer Psychose

Warum kann eine Psychose zwei so einander gänzlich unterschiedliche Aspekte haben, quasi zwei ambivalente Gesichter?

Ich bin ich fest davon überzeugt, dass die Medizin noch zu wenig über Psychosen weiß und hier noch viel Forschungsbedarf besteht. Ich behaupte weiter, dass jede Manie oder Psychose ein ungeheures Potenzial in sich birgt. Ich habe mein eigenes psychologisches Modell aufgestellt und zwar während einer höchst manischen Phase, was aber nichts daran ändert, dass mir mein Modell auch jetzt noch – außerhalb einer manischen Phase – logisch und stringent erscheint.

Die starke Bewusstseinserweiterung während einer manischen Phase führen aber immer zu einer extremen Überforderung. Gäbe es in Zukunft Medikamente, die das Potenzial einer Psychose ausschöpfen könnten bei gleichzeitiger Hemmung der mit einhergehenden Reizüberflutung, so dass der Betroffene nicht während der Psychose den Verstand verliert, wäre das nach meiner Einschätzung ein medizinischer Fortschritt, der ungeahnte Möglichkeiten eröffnen würde. Meine Hoffnung ist es, diese Entwicklung noch erleben zu dürfen.

***

Nachfolgend kommentiere ich ausgewählte Textstellen:

Text 1:

„Es ist Spinnerei zu behaupten die Krankheit Psychose könnte mehr sein, als das, was sie ist, nämlich eine Krankheit. Der Gedanke Psychose könne irgendein Potential enthalten, ist schlichtweg dumm und entspringt wahrscheinlich deinem psychotischen Gedankengut. Also ist es Teil deiner Krankheit. Wenn du wieder normal wirst, wirst du dies einsehen. Auch die religiösen Wahrheiten, die du zu entdecken glaubtest, würden wohl von Theologen so nicht bestätigt werden.“

Kommentar:

Abgesehen vom stark wertenden Charakter dieser Textstelle ist dies der übliche Denkstil über Psychose seitens der „erlaubten“ Spiritualität, Psychologie und jener Menschen, die ihr Bewusstsein noch nie erweitert haben. Ich habe z. B. 25 Erlebnisberichte von Psychose-Menschen anderen Menschen vorgelegt, die regelmäßig Changa, Cannabis oder DMT rauchen, Bufo machen, Iboga, Salvia, LSD und/oder Psilocybin nehmen. Psychose trifft sozusagen auf Psychedelik.
Ich verschwieg ihnen, dass diese Texte von Menschen stammen, die als psychotisch diagnostiziert worden waren. Ich stellte die Texte vor und fragte, was sie dazu sagen/meinen/denken …

Es kamen Überlegungen, ob die Erfahrung eher DMT- oder Cannabis-initiiert war, ob diese oder jene Erfahrung einem psychedelischen Ego-Tod oder Durchbruch ähnelt, ob hier oder da nicht auch MDMA eine Rolle spiele usw. …

Alle interpretierten die Erlebnisberichte als „Trips“. Als ich eröffnete, dass das Erlebnisse von Menschen sind, die u. a. in psychiatrischen Einrichtungen waren, Berichte von Menschen, die keine Substanzen genommen haben, war der Schock mindestens so groß wie das Mitgefühl: Niemand dürfe „werdende Götter“ in psychiatrische Einrichtungen stecken und sie als „krank“ brandmarken, das wurde als „Sünde“ betrachtet. Das „heilige Gefühl“ der Psychedelik war damit angetastet. Andererseits wollte auch niemand ewig – Wochen oder Monate – durchgehend trippen. So entstand tiefes Mitgefühl.

Damit sei festgehalten: Menschen, die jahrelang psychedelische Erfahrungen haben, betrachten die Erlebnisse von Psychose-Menschen als „Trips“. Man kann vorsichtig ableiten: Die Psychose ist ein intensiverer und länger andauernder Trip, der ebenso bewusstseinserweiternden Charakter hat, wie jeder „gelungene“ Trip auf Substanzen bewusstseinserweiternden Charakter hat.

„Auch die religiösen Wahrheiten, die du zu entdecken glaubtest, würden wohl von Theologen so nicht bestätigt werden.“

Die religiösen Wahrheiten, die Vera Maria zu entdecken glaubte, müssen m. E. auch von niemanden bestätigt werden.

Osho selbst deklarierte sich irgendwann als erleuchtet. Des weiteren Eckhart Tolle. Niemand kam von offizieller Seite her auf Osho oder Eckhart Tolle zu und bestätigte die Erleuchtung.
Nun war meines Wissens nach weder Osho noch Eckhart Tolle je in einer psychiatrischen Einrichtung, was den negativen Blick der psychischen Disposition im spirituellen Sinne erhärten mag, dennoch braucht meiner Meinung nach niemand ein individuelles, spirituelles Empfinden von außen als solches bestätigen. Wer gläubig ist und betet und sich Gott nahe fühlt, braucht für diese Empfindung keinen Theologen, der die Empfindung als gültig oder ungültig einstuft.

Text 2:

Plötzlich hatte ich Ideen und Einsichten, die mir im normalen Zustand, also jenseits der Psychose nicht zugänglich waren. Ich hatte das Gefühl, auf ein Wissen, das tief in mir verankert ist, zugreifen zu können, als würde sich mir eine Schatztruhe öffnen, die normalerweise fest verschlossen war. Plötzlich konnte ich darauf zugreifen, konnte die Truhe einen Spalt breit öffnen und völlig neue Erkenntnisse gewinnen. Einige der Erkenntnisse, die sich mir schlagartig offenbarten, schrieb ich in einem langen Brief an mich selber auf.

Plötzlich wusste ich einfach, dass der Grund meiner Angststörung die Wochenbettdepression meiner Mutter war. Mir gelang das Aufstellen eines Krankheitsmodells, mit den Ursachen für meine Angststörung. Ich habe zwar oft mit Psychologen versucht, die Gründe für meine Angststörung zu finden, doch diese Einsichten, die ich mitten in der manisch geprägten Psychose hatte, waren gänzlich neu und ergaben ungemein viel Sinn.

Nie habe ich im Laufe der Therapie, obwohl ich ja von vielen Psychiatern und Psychologen bereits behandelt worden bin, solche logischen und konsistenten Erklärungen gefunden. Für mich ist das ein weiterer Beweis dafür, dass sich das Bewusstsein während einer Psychose weitet und man tief ins Unterbewusstsein eindringen kann, und dort auf sonst verborgenes Wissen zugreifen kann.

Kommentar:

Darin zeigt sich für mich der heilende Effekt der Bewusstseinserweiterung. Eben das geschieht auch durch Substanzen. Das hat Timothy Leary beschrieben, u. a. Stanislav Grof und auch Terence McKennas erstes LSD-Erlebnis löste einen großen Konflikt mit seinen Eltern. Dieser Effekt tritt nicht bei jedem und auch nicht immer auf, der Substanzen nimmt, aber es geschieht.
Mehr zu den spannenden und außergewöhnlichen Erfahrungen unter bewusstseinserweiternden Substanzen siehe Stanislav Grof: „Wenn Unglaubliches passiert“: Buchtitel rechts verlinkt.

Text 3:

Ich weiß nicht, inwieweit ich halluziniert oder Wahrheit und Realität mit Krankheit vermischt habe. Ich bin ein gläubiger Mensch und der festen Überzeugung, dass es Dinge gibt, die man sich nicht mit dem Verstand erklären kann.

Für die Ärzte ist eine Psychose eine Krankheit. Für die Schamanen der indigenen Völker wäre sie vielleicht sogar ein Wunder, das Zugänge zu höheren Wirklichkeiten ermöglicht.

Was ist sie für mich? Ich weiß es immer noch nicht. Aber ich glaube, dass ich Dinge halluziniert habe, die aus meinem Unterbewusstsein projiziert wurden. Während dieser Psychosen habe ich um Zusammenhänge gewusst, die mir normalerweise nicht bekannt sind. Ich hatte Zugang zu einem Wissen, das wahrscheinlich jeder von uns in sich trägt, welches aber im Alltag wie in einer Schatztruhe fest verschlossen bleibt. Diese Schatztruhe öffnet sich nur in erweiterten Geisteszuständen, also durch Krankheit oder durch den Einfluss von Drogen.

Kommentar:

Was hier m. E. zu verstehen ist, ist, dass Halluzination mit „Einbildung“ und Irrealität und Krankheit gleichgesetzt wird. Das Deutungsschema ist negativ. Auch der Begriff „Psychose“ ist negativ.
Terence McKenna nannte eine seiner Publikationen „Wahre Halluzinationen“. Damit wird der Halluzination „Wahrheitsgehalt“ zugebilligt. Die Aussprüche „Das bildest du dir ein!“ oder „Du halluzinierst doch!“ markieren das Verrücktsein, weil andere Menschen diese „Wahrheit“ nicht sehen und erfassen können.

Ist nun die Spirituelle Szene untereinander so sehr „gespalten“ wie die esoterische und psychologische, sind sich doch alle i. d. R. einig, wenn es um Pathologisierungen seitens der Psychologie geht: Psychose, Wahn und Schizophrenie sind krank! Da ist nichts Spirituelles dran!

(Diesem Denken war – das gebe ich zu – auch ich bisweilen unterworfen, auch wenn ich dezenter oder neugieriger diesbezüglich war. Nur: Meine Meinung in dieser Causa habe ich geändert, weil ich sie ändern musste. Mir blieb aufgrund der Einblicke, die mir über 25 Psychose-Menschen gaben, nichts anderes übrig. Auch mein Mitgefühl, was da mit „werdenden Göttern“ geschieht, wuchs ins Unermessliche. Dass diese Menschen sich selbst als „krank“ betrachten müssen, spricht nicht für eine aufgeklärte, moderne und mitmenschliche Gesellschaft. Hierzu seien die Publikationen von Birigit Waßmann empfohlen – am Ende des Artikels verlinkt.)

Es ist m. E. heikel, wenn der Denkstil „Entweder oder“ lautet, egal, in welcher Fragestellung. Richtiger und weiser ist es, „Sowohl als auch“ zu denken.

Das heißt: Man kann die Dunkle Nacht der Seele und/oder ein Kundalini-Erwachen entweder als eine Mini-Psychose betrachten, die in ihrem bewusstseinserweiternden Aspekt nicht so fordernd ist, dass sich das Ich verliert – auch wenn auch hier ein „Ego-Crash“ geschehen kann – , oder man betrachtet sie als „High-Level-Spiritualität“, die nur gewisse Menschen erreichen. Der Denkstil ist im ersten Fall einschließend, im zweiten Fall ausschließend, im ersten Fall aufgrund der Pathologisierung abwertend, im zweiten Fall aufwertend bis „arrogant“.

Bleibt man beim einschließenden Denkstil, so gibt es – als vorläufiges Modell – auf der Basis transzendentale Erfahrungen, mit denen ein Mensch umgehen kann. Diese Erfahrungen reichen von Energie-Empfindungen, außerkörperlichen Erfahrungen, Visionen, Mystik, paranormalen Fähigkeiten bis hin zu interdimensionalen Gesprächen mit Außerirdischen und Elfen – wenn man so will. Auf der Pyramiden-Spitze steht allerdings die „Psychose“ in allen Aspekten, auch dissoziative Zustände, die ich fortan Bewusstseinsverschiebung nennen möchte. Psychose ist noch einmal „mehr“. Sie ist keine Erschütterung des Ichs, kein bloßer Energie-Input, sondern so überwältigend, so viel, dass sie nicht mehr integriert werden kann. (Das Entsetzen, das Vera Maria erlebt hat, möchte vermutlich niemand erleben. Zum Negativen später mehr.)

Über die Negativ-Konnotierung der Psychologie entsteht im Fall Vera Marias und bei den meisten aus den 25 Menschen, die ich befragt habe, bei Abklingen der „Psychose“ größte Unsicherheit. Sie haben erlebt, was sie erlebt haben. Nicht alles daran war schlecht, vieles daran war schön und bewusstseinserweiternd. Trotzdem klebt das Psychose-Etikett darauf und sie fragen sich, ob das alles wirklich „krank“ war. Die Psychologie und Gesellschaft nötigt diese Menschen, sich als krank zu betrachten. Alleine das ist m. E. nicht nur in humanistischer Hinsicht reaktionär, sondern mehr als misanthropisch – für die betreffende Person in jedem Fall selbstwertschädigend. Aus spiritueller Sicht ist es „grausam“.

Ich wünsche Vera Maria, dass sie die Kraft findet, sich von den Negativ-Programmierungen der Psychologie und ihrer Terminologie zu distanzieren. Sie ist aus meiner Sicht nicht krank, sie lebt nur in einer Epoche, in der sich die Psychologie anstelle der Religion gesetzt hat – um mit den Worten des Sozialwissenschaftlers Albert Krölls zu sprechen. Was früher die Religion aus den Menschen machte, macht heute die Psychologie. (Zuviel Gläubigkeit ist infantil.) Wer sich näher mit Psychologie-Kritik beschäftigen möchte, dem sei rechts verlinktes Buch empfohlen.

Filme vom Regisseur M. Night Shyalaman, siehe The Sixth Sense, Split und Unbreakable, können als Psychologiekritik begriffen werden, insofern psychische Dispositionen als Talente und Fähigkeiten gewertet werden, die in dieser Gesellschaft nicht „bestehen“ dürfen. In diese Richtung weisen auch Superhelden-Sujets: Der Superheld hat eine bestimmte Fähigkeit, die er erst selber für sich zu akzeptieren und nutzen lernt. Damit ist er gesellschaftlich jedoch ein Außenseiter. Die Regierungen „jagen“ Mutanten, akzeptieren sie nicht und so weiter und so fort …

Zum Negativen, was Maria erlebt hat

Die Negativ-Aspekte während einer Psychose – respektive Bewusstseinsverschiebung – sind für die betreffende Person mehr als belastend. So sehr die Methoden der Psychologie und die Methoden der Psychiatrie zu kritisieren sind, so wertvoll ist es jedoch, dass es Hilfe gibt. Neuroleptika können viel bewirken und die Symptome mildern. Das Entsetzen, das Vera Maria erlebt hat, ist leidvoll. Auch darf es natürlich nicht sein, dass ein Mensch mit Paranoia mit dem Messer auf andere losgeht, weil er sich von ihnen bedroht fühlt. Auch darf es nicht sein, dass ein Mensch in der Psychose die Katze aus dem Fenster wirft, weil er denkt, sie wäre der Teufel.
Da ist m. E. eine Grenze erreicht und überschritten und selbstverständlich sollte hier eingegriffen werden.

Dass aber auch Bewusstseinsverschiebungen, die keine Selbst- oder Fremdgefährdung mit sich bringen, generell pathologisiert werden, mit oder ohne Positiv-Aspekte, lässt tief in Wissenschaftsgläubigkeit und Unkultur blicken. Vor über 100 Jahren postulierte Edmund Husserl, dass es keine Sinneseindrücke sondern Sinnesausdrücke gibt. Die Objektivität der Wissenschaft war damit infrage gestellt. Wenn man hinzurechnet, wofür Forschungsgelder ausgegeben werden und warum und in wessen Interesse … Tja.
Seit dem zweiten Weltkrieg haben sich „Pathologien“ als „Pathologien“ festgesetzt.
Psychiatrische Einrichtungen sind systemimmanent.
Aus psychiatrischer Sicht ist jedwede spirituelle Komponente – bzw. gewöhnlich erlebte Spiritualität, auch wenn sie keinen Leidensdruck erzeugt – pathologisch: Mediale Kundgaben (Stimmen-Hören), die außerkörperliche Erfahrung, das Sehen der Aura oder das Sehen von Energielinien, energetische Empfindungen, Kontakt zu Verstorbenen usw. All das ist aus psychiatrischer Sicht „behandlungswürdig“. Auch ein Kundalini-Erwachen wird bei Unkenntnis des Erwachenden, der psychologische Hilfe in Anspruch nehmen möchte, i. d. R. als Psychose gewertet. Hier darf sich jeder selbst eine Meinung bilden.

Spiritualität ist tausende Jahre alt. Psychologie ist wenige hundert Jahre alt, bzw. hat sie sich seit dem 18. Jahrhundert etabliert.

Ich kann alle, die irgendein Stigma mit sich tragen, das sie von Psychiatrischer Seite auferlegt haben, nur bitten, tief in sich zu horchen. Irgendein Teil weiß ganz genau, ob es „krank“ war oder nicht. Das heißt nicht, dass Medikamente generell verworfen werden sollten, sondern nur, dass dem eigenen Gefühl vertraut wird. Und wenn das negativ besetzte Psychose-Wort mit „Bewusstseinsverschiebung“ ersetzt wird, ist ein erster Schritt getan.

Zwischen Psychose, Psychosomatik und Spiritualität

Ähnlich wie ich sieht es FA Kurt Gemsener, Facharzt für Psychosomatische Medizin, der seinem Bericht zufolge in einen ähnlichen Konflikt gekommen ist, wie ich. Er hat sich bemüht, die Psychose anders zu betrachten. In manchen Punkten weicht er von meiner Anschauung ab, dennoch freut es mich, dass er sich des Themas angenommen und darüber reflektiert hat.

Ich zitiere aus dem Text „Zwischen Psychose, Psychosomatik und Spiritualität“ :
Quelle: Kurt Gemsener – Link

„Psychose als Erscheinungsform eines kritisch veränderten Bewusstseins In: Gestalttherapie 1/90, S. 32-43

In dem folgenden Beitrag geht es mir um die Entwicklung eines Modells, welches das psychotische Erleben als Ausdrucksform eines (kritisch) veränderten Bewusstseins versteht. Dieses veränderte Bewusstsein gehört in diesem Denkmodell der gleichen Erlebenstiefe an, die auf der Reise der Selbsterforschung unter Einbeziehung der perinatalen und transpersonalen Erlebensräume entdeckt werden kann. Es geht darum zu verstehen, wann der Erlebensstrom als integrierter Zustand veränderten Bewusstseins erscheint und unter welchen Bedingungen eine psychotische Erlebnisproduktion resultiert, und dass folglich Übergangszustände existieren.

1. Die Erschütterung des schulmedizinischen Krankheitsmodels in meinem Erleben 1.1.

Der Widerspruch das im Folgenden Dargestellte gründet auf zwei sehr unterschiedlichen Erfahrungsbereichen. Der eine Bereich ist die Erfahrung in der institutionellen Psychiatrie, der andere Bereich ist eine Gestalt- und danach eine körpertherapeutische Ausbildung und die damit verbundene (Selbst) Erfahrung. In dieser Aufteilung ist recht bald für mich ein Spannungsfeld erschienen : In der Gestaltarbeit geht es um Kontakt, um Emotion, um Öffnung, um Vertiefung des Erlebens, um Begleitung eines sich zwischen Klient und Therapeut entwickelnden Prozesses, dessen Entfaltung idealerweise eben gerade nicht durch vorgegebene Denkstrukturen blockiert werden soll. Eher werden vorhandene Denkstrukturen hinterfragt hinsichtlich ihrer Tauglichkeit, den fliessenden Prozess zu begleiten. Ja, als Gestalttherapeuten versuchen wir geradezu spontane Bereiche der Persönlichkeit zu aktivieren. In meiner täglichen psychiatrischen Arbeit habe ich nun aber die Erfahrung machen müssen, dass genau das Gegenteil von mir im Vollzug des schulmedizinischen Krankheitsverständnisses erwartet wurde. Hier geht es in erster Linie um Beherrschung der (psychotischen) Symptome. Erregung ist sozusagen ein psychopathologischer Begriff, und die Wirkung der Neuroleptika ist abzulesen am Verschwinden der zuvor als Symptome einer Krankheit definierten Phänomene. In der Gestaltarbeit dagegen lernte ich zur gleichen Zeit Techniken, um „excitement“ zu fördern, und lernte Unterstützung und Vertrauen in meinem eigenen spontanen emotionalen Prozess zu finden. Die Haltung der meisten Psychiater ist dagegen, dass ein aufdeckendes Verfahren wie die Gestalttherapie im Falle von Psychose oder Psychosegefährdung kontraindiziert ist. Es gibt also einerseits eine (psychiatrische) Haltung, welche das Verschwinden bzw. Verringern der Symptome zu ihrem Ziel erklärt, während andererseits die (gestalttherapeutische) Haltung, die dem Prozess folgt, die vorübergehende Verschlechterung der Symptome durchaus in Kauf nimmt, sofern der Klient sich für diesen Weg entschieden hat.“

„Was von Kritikern als Zeichen einer Geisteskrankheit gewertet wurde, ist m. E. zu verstehen als das Eintauchen in ein transpersonales Feld. Vermutlich wusste Jung 1916 noch nicht um die Notwendigkeit, die Eindrücke aus diesem Feld nicht mit der Alltagswelt zu durchmischen. Dennoch gelang es ihm, durch die Niederschrift der „Sieben Reden an die Toten“ in den drei auf den „Zusammenbruch“ folgenden Nächten enorm viel kreatives Material aus diesem Zustand mitzubringen, welches die Nähe des Jungschen Denkens zur Philosophia perennis begründet. Es existieren also fließende Übergänge zwischen Integration und Desintegration eines kritisch veränderten Bewusstseinszustandes. Das was uns klinisch als „psychotisches“ Phänomen beeindruckt, gehört demselben Bewusstseinskontinuum an wie z. B. die Erfahrung des bekannten amerikanischen Mediums Jane Roberts u. a., bei denen diese Erfahrung gut integriert erscheint.“

Weiter im Text unter „Zwischen Psychose, Psychosomatik und Spiritualität“ – siehe Link, frei zugängliche PDF-Datei.

Ich denke, ich spreche für alle (meine) Leser, dass es ein Lichtblick ist, dass FA Gemsener Jane Roberts erwähnt. Diese Offenheit stünde m. E. auch vielen anderen Ärzten gut. Wie ich schon sagte: Der Denkstil „Sowohl als auch“ dürfte die Rettung in dieser Causa sein.

Weiterführende Literatur zum Thema:

Birgit Waßmann: Spirituelle Krise oder Psychose? – Buchlink
Birgit Waßmann: Psychotische Grenzerfahrungen: Die übersinnliche Seite seelischer Erkrankungen – Buchlink
Christian Scharfetter: Das Ich auf dem spirituellen Weg: Vom Ego-Zentrismus zum Kosmozentrismus – Buchlink

Lebenshilfe und Beratung

Etwas im Leben belastet und braucht dringend Heilung? Dann kontaktiere mich. Mehr dazu unter Lebenshilfe und Beratung.

Wenn du der Meinung bist, dass dieser Text auch andere inspirieren kann, dann teile ihn in Social Media. Teilen-Buttons untenstehend. 
Hat dir der Artikel gefallen? Dann abonniere doch den Blog! Siehe „Artikel per Mail“, rechte Seitenleiste, oder klick hier, und erfahre, welche Vorteile dir das Abo bringt.